Fatti e non parole

Quando qualche tempo fa Matteo Salvini, da Ministro dell’Interno, ha accennato ad un censimento dei rom presenti in Italia, oltre alle risposte piccate dei soliti custodi del verbo democratico che gli hanno rinfacciato il tenore razzista delle sue esternazioni, ha ricevuto anche una esplicita minaccia da parte di una rappresentante della famiglia Casamonica, che ha dichiarato «Con noi Salvini deve rigare dritto». Mostrando in questo modo tutta l’arroganza derivante dalla consapevolezza della totale immunità di cui questa famiglia di zingari malavitosi ha goduto finora a Roma, e da cui traspare anche la totale perdita del senso della realtà che può derivare dalla crassa ignoranza tipica del villano arricchito e, nonostante tutto, dalla mancanza di accortezza e furbizia che sono invece sempre state attribuite a quella etnia, che evidentemente vanno di pari passo con la pacchiana ostentazione di una ricchezza materiale, già abbondantemente mostrata in occasione del funerale del capostipite, qualche anno fa.

Lo scorso 12 Maggio si è svolto a Brescia il convegno dal titolo “Julius Evola, René Guénon. Incontro o scontro?”, organizzato dal Centro Studi Internazionale Dimore della Sapienza. L’evento, cui RigenerAzione Evola ha ufficialmente aderito e partecipato, ha visto la partecipazione di relatori di alto livello quali  Claudio Mutti (Eurasia), Enzo Iurato (Heliodromos), Paolo Rada (rappresentante del Centro Studi “Dimore della Sapienza”), ed Enrico Galoppini (scrittore). Concludiamo la pubblicazione dei testi integrali degli interventi che hanno animato il convegno, con la relazione finale di Enzo Iurato, che ha chiarito alcuni aspetti discordanti che ruotano attorno alle figure dei due maestri.

Il fantasma della libertà

Per il titolo del presente articolo abbiamo volutamente richiamato un vecchio film del regista spagnolo Luis Buñuel, in cui veniva presentato un mondo alla rovescia, all’insegna del totale sovvertimento dei canoni e dei rituali borghesi, ridicolizzati alla luce delle posizioni anticlericali e progressiste del regista, come la tavolata comune per defecare e l’appartarsi in un locale chiuso a chiave per mangiare, o l’esibizione nascosta e morbosa a dei bambini di immagini ritraenti panorami parigini. Il fatto che Buñuel si collocasse su posizioni sovversive nulla toglie al significato sintomatico della pellicola, accentuandone piuttosto la carica dirompente nel momento in cui si presenta come “una negazione della negazione”.